禮類
春秋類
四書類
小學類
孟子類
孝經類
地理類
故事類
政書類
目錄類
別史類
傳記類
職官類
正史類
類書類
儒家類
醫家類
雜家類
別集類
總集類
以颜子自任焉夫天为天下而生圣贤圣贤为天下
而有学问用人者慎勿使怀才抱德之士徒有生不
逢时之叹也 公都子 曰匡章通国皆称不孝焉夫子与之游又从而
礼貌之敢问何也孟子曰世俗所谓不孝者五惰其四
支不顾父母之养一不 (第 36b 页)
孝也博弈好饮酒不顾父母之
养二不孝也好货财私妻子不顾父母之养三不孝也
从耳目之欲以为父母戮四不孝也好勇斗狠以危父
母五不孝也章子有一于是乎夫章子子父责善而不
相遇也责善朋友之道也父子责善贼恩之大者夫章
子岂不欲有夫妻子母之属哉为得罪于父不得近出
妻屏子终身不养焉其设心以为不若是是则罪之大
者是则章子已矣
此一章书见圣贤众恶必察至公至仁之心也 公都
子 曰匡章通国皆称不孝焉通国论之公者也不孝 (第 37a 页)
而有学问用人者慎勿使怀才抱德之士徒有生不
逢时之叹也 公都子 曰匡章通国皆称不孝焉夫子与之游又从而
礼貌之敢问何也孟子曰世俗所谓不孝者五惰其四
支不顾父母之养一不 (第 36b 页)
孝也博弈好饮酒不顾父母之
养二不孝也好货财私妻子不顾父母之养三不孝也
从耳目之欲以为父母戮四不孝也好勇斗狠以危父
母五不孝也章子有一于是乎夫章子子父责善而不
相遇也责善朋友之道也父子责善贼恩之大者夫章
子岂不欲有夫妻子母之属哉为得罪于父不得近出
妻屏子终身不养焉其设心以为不若是是则罪之大
者是则章子已矣
此一章书见圣贤众恶必察至公至仁之心也 公都
子 曰匡章通国皆称不孝焉通国论之公者也不孝 (第 37a 页)
事之所以可所以否使其施之各当则在我故曰义
者事之宜心之制有天下国家者欲使事事物物有
条有理亦何可一日少裁制之宜哉
孟季子问 公都子 曰何以谓义内也曰行吾敬故谓之
内也乡人长于伯兄一岁则谁敬曰敬兄酌则谁先曰
先酌乡人所敬在此所长在彼果 (第 9a 页)
在外非由内也 公都
子 不能答以告孟子孟子曰敬叔父乎敬弟乎彼将曰
敬叔父曰弟为尸则谁敬彼将曰敬弟子曰恶在其敬
叔父也彼将曰在 (第 9a 页)
位故也子亦曰在位故也庸敬在兄
斯须之敬在乡人季子闻之曰敬叔父则敬敬弟则敬
果在外非由内也 公都子 曰冬日则饮汤夏日则饮水
然则饮食亦在外也
此一章书是明义内之说也孟季子闻孟子义内之
说而未达私问 (第 9b 页)
公都子 曰人皆以义为外夫子何独
以义为内也 (第 9b 页)
公都子 曰义主于敬所敬之人虽在外
然用吾心之敬以敬之是敬由心生不自外至故夫 …… (第 9b 页)
子以义为在内也孟季子曰敬虽在内而所敬之人
则在外试以敬长而言伯兄长于我我所敬也假令
乡人又长于伯兄一岁则谁敬乎 公都子 曰敬以亲
疏为厚薄乡人虽长疏不踰亲必当敬兄也孟季子
曰伯兄固当敬矣假令与乡人同饮有伯兄在酌则
(第 10a 页)
谁先乎 公都子 曰酌以宾主分先后伯兄虽亲主不
先客必当先酌乡人也孟季子曰如此可见所敬在
伯兄所酌又在乡人惟视其人 (第 10a 页)
以为转移其权全不
在我是义果在外非在内也 公都子 不能答以告孟 …… (第 10a 页)
此者庸敬之在兄也亦犹敬叔父之常耳所长在彼
者斯须之敬在乡人也亦犹敬弟之暂矣或常或暂
之间其敬皆由中出则义之在内又何疑乎孟季子
闻孟子与 公都子 之言复曰当敬叔父时则敬叔父
当敬弟时则敬弟因其人而致其敬义果在外非在
内也盖其心犹未悟故仍执前说 (第 11a 页)
于是 公都子 就易 …… (第 11a 页)
之谓乎按孟子义内之辨最简最明而告子孟季子
词虽屡诎而意终不悟此真异端之学所谓不得于
言勿求于心者与 公都子 曰告子曰性无善无不善也或曰性可以为善
可以为不善是故文武兴则民好善幽厉兴则民好暴
或曰有性善有性不善 (第 12a 页)
是故以尧为君而有象以瞽瞍
为父而有舜以纣为兄之子且以为君而有微子启王
子比干今曰性善然则彼皆非与孟子曰乃若其情则
可以为善矣乃所谓善也若夫为不善非才之罪也
此一章书是正言性善之旨也 公都子 问曰天下之 …… (第 12a 页)
天理为重虽饮之食之不过守其当饮当食之常养
口腹则人欲为重不至极口腹之欲而灭天理不止
也能不养小以失大乃所以遏人欲而存天理尔 公都子 问曰钧是人也或为大人或为小人何也孟子
曰从其大体为大人从其小体为小人曰钧是人也或
从其大体或从其小体 (第 35b 页)
何也曰耳目之官不思而蔽于
物物交物则引之而已矣心之官则思思则得之不思
则不得也此天之所与我者先立乎其大者则其小者
不能夺也此为大人而已矣
此一章书是孟子教人以事心之功也 公都子 问于
孟子曰天下禀形气之正而为人者等耳乃或有称
为大人或有称为小人此何故也孟子曰人无异而
人之 (第 36a 页)
所从有异人之所从既有异而人遂不能无异
凡人一身体有大小以大体为身之主而一从其检
摄则为大人以小体为身之主而一从其徵逐则为
小人 公都子 复问曰同此人则同此体乃或有从其 (第 36a 页)
者事之宜心之制有天下国家者欲使事事物物有
条有理亦何可一日少裁制之宜哉
孟季子问 公都子 曰何以谓义内也曰行吾敬故谓之
内也乡人长于伯兄一岁则谁敬曰敬兄酌则谁先曰
先酌乡人所敬在此所长在彼果 (第 9a 页)
在外非由内也 公都
子 不能答以告孟子孟子曰敬叔父乎敬弟乎彼将曰
敬叔父曰弟为尸则谁敬彼将曰敬弟子曰恶在其敬
叔父也彼将曰在 (第 9a 页)
位故也子亦曰在位故也庸敬在兄
斯须之敬在乡人季子闻之曰敬叔父则敬敬弟则敬
果在外非由内也 公都子 曰冬日则饮汤夏日则饮水
然则饮食亦在外也
此一章书是明义内之说也孟季子闻孟子义内之
说而未达私问 (第 9b 页)
公都子 曰人皆以义为外夫子何独
以义为内也 (第 9b 页)
公都子 曰义主于敬所敬之人虽在外
然用吾心之敬以敬之是敬由心生不自外至故夫 …… (第 9b 页)
子以义为在内也孟季子曰敬虽在内而所敬之人
则在外试以敬长而言伯兄长于我我所敬也假令
乡人又长于伯兄一岁则谁敬乎 公都子 曰敬以亲
疏为厚薄乡人虽长疏不踰亲必当敬兄也孟季子
曰伯兄固当敬矣假令与乡人同饮有伯兄在酌则
(第 10a 页)
谁先乎 公都子 曰酌以宾主分先后伯兄虽亲主不
先客必当先酌乡人也孟季子曰如此可见所敬在
伯兄所酌又在乡人惟视其人 (第 10a 页)
以为转移其权全不
在我是义果在外非在内也 公都子 不能答以告孟 …… (第 10a 页)
此者庸敬之在兄也亦犹敬叔父之常耳所长在彼
者斯须之敬在乡人也亦犹敬弟之暂矣或常或暂
之间其敬皆由中出则义之在内又何疑乎孟季子
闻孟子与 公都子 之言复曰当敬叔父时则敬叔父
当敬弟时则敬弟因其人而致其敬义果在外非在
内也盖其心犹未悟故仍执前说 (第 11a 页)
于是 公都子 就易 …… (第 11a 页)
之谓乎按孟子义内之辨最简最明而告子孟季子
词虽屡诎而意终不悟此真异端之学所谓不得于
言勿求于心者与 公都子 曰告子曰性无善无不善也或曰性可以为善
可以为不善是故文武兴则民好善幽厉兴则民好暴
或曰有性善有性不善 (第 12a 页)
是故以尧为君而有象以瞽瞍
为父而有舜以纣为兄之子且以为君而有微子启王
子比干今曰性善然则彼皆非与孟子曰乃若其情则
可以为善矣乃所谓善也若夫为不善非才之罪也
此一章书是正言性善之旨也 公都子 问曰天下之 …… (第 12a 页)
天理为重虽饮之食之不过守其当饮当食之常养
口腹则人欲为重不至极口腹之欲而灭天理不止
也能不养小以失大乃所以遏人欲而存天理尔 公都子 问曰钧是人也或为大人或为小人何也孟子
曰从其大体为大人从其小体为小人曰钧是人也或
从其大体或从其小体 (第 35b 页)
何也曰耳目之官不思而蔽于
物物交物则引之而已矣心之官则思思则得之不思
则不得也此天之所与我者先立乎其大者则其小者
不能夺也此为大人而已矣
此一章书是孟子教人以事心之功也 公都子 问于
孟子曰天下禀形气之正而为人者等耳乃或有称
为大人或有称为小人此何故也孟子曰人无异而
人之 (第 36a 页)
所从有异人之所从既有异而人遂不能无异
凡人一身体有大小以大体为身之主而一从其检
摄则为大人以小体为身之主而一从其徵逐则为
小人 公都子 复问曰同此人则同此体乃或有从其 (第 36a 页)
乡邻有斗者被发缨冠而往救之则惑也虽闭户可也
喻颜子也 此章言圣贤心无不同事则所遭或异
然处(上声)之各当其理是乃所以为同也尹氏曰当其
可之谓时前圣后圣其心一也故所遇皆尽善
○ 公都子 曰匡章通国皆称不孝焉夫子与之游又从
而礼貌之敢问何也
匡章齐人通国尽一国之人也礼貌敬之也
(第 25a 页)
喻颜子也 此章言圣贤心无不同事则所遭或异
然处(上声)之各当其理是乃所以为同也尹氏曰当其
可之谓时前圣后圣其心一也故所遇皆尽善
○ 公都子 曰匡章通国皆称不孝焉夫子与之游又从
而礼貌之敢问何也
匡章齐人通国尽一国之人也礼貌敬之也
(第 25a 页)
言长之耆之皆出于心也林氏曰告子以食色为性
故因其所明者而通之○自篇首至此四章告子之
辩屡屈而屡变其说以求胜卒不闻其能自反而有
所疑也此正其所谓不得于言勿求于心者所以卒
于卤(音鲁)莽(莫补莫厚母党三反)而不得其正也
○孟季子问 公都子 曰何以谓义内也
孟季子疑孟仲子之弟也盖闻孟子之言而未达故
私论之
曰行吾敬故谓之内也 …… (第 6b 页)
乡人长于伯兄一岁则谁敬曰敬兄酌则谁先曰先酌
乡人所敬在此所长在彼果在外非由内也(长上声)
伯长也酌酌酒也此皆季子问 公都子 答而季子又
言如此则敬长之心果不由中出也
(第 7a 页)
公都子 不能答以告孟子孟子曰敬叔父乎敬弟乎彼
将曰敬叔父曰弟为尸则谁敬彼将曰敬弟子曰恶在
其敬叔父也彼将曰在 …… (第 7a 页)
尸祭祀所主以象神虽子弟为之然敬之当如祖考
也在位弟在尸位乡人在宾客之位也庸常也斯须
暂时也言因时制宜皆由中出也
季子闻之曰敬叔父则敬敬弟则敬果在外非由内也 公都子 曰冬日则饮汤夏日则饮水然则饮食亦在外
也
此亦上章耆炙之义○范氏曰二章问答大指略同
皆反覆譬喻 (第 7b 页)
以晓当世使明仁义之在内则知人之
性善而皆可以为尧舜矣
○ 公都子 曰告子曰性无善无不善也 …… (第 7b 页)
诗大雅蒸民之篇蒸诗作烝众也物事也则法也夷
诗作彝常也懿美也有物必有法如有耳目则有聪
明之德有父子则有慈孝之心是民所秉执之常性
也故人之情无不好此懿德者以此观之则人性之
善可见而 公都子 所问之三说皆不辩而自明矣○
程子曰性即理也理则尧舜至于涂人一也才禀于
气气有清浊禀其清者为贤禀其浊者 …… (第 10b 页)
饮食之人无有失也则口腹岂适为尺寸之肤哉
此言若使专养口腹而能不失其大体则口腹之养
躯命所关不但为尺寸之肤而已但养小之人无不
失其大者故口腹虽所当养而终不可以小害大贱
害贵也
○ 公都子 问曰钧是人也或为大人或为小人何也孟
子曰从其大体为大人从其小体为小人
钧同也从随也大体心也小体 (第 23b 页)
故因其所明者而通之○自篇首至此四章告子之
辩屡屈而屡变其说以求胜卒不闻其能自反而有
所疑也此正其所谓不得于言勿求于心者所以卒
于卤(音鲁)莽(莫补莫厚母党三反)而不得其正也
○孟季子问 公都子 曰何以谓义内也
孟季子疑孟仲子之弟也盖闻孟子之言而未达故
私论之
曰行吾敬故谓之内也 …… (第 6b 页)
乡人长于伯兄一岁则谁敬曰敬兄酌则谁先曰先酌
乡人所敬在此所长在彼果在外非由内也(长上声)
伯长也酌酌酒也此皆季子问 公都子 答而季子又
言如此则敬长之心果不由中出也
(第 7a 页)
公都子 不能答以告孟子孟子曰敬叔父乎敬弟乎彼
将曰敬叔父曰弟为尸则谁敬彼将曰敬弟子曰恶在
其敬叔父也彼将曰在 …… (第 7a 页)
尸祭祀所主以象神虽子弟为之然敬之当如祖考
也在位弟在尸位乡人在宾客之位也庸常也斯须
暂时也言因时制宜皆由中出也
季子闻之曰敬叔父则敬敬弟则敬果在外非由内也 公都子 曰冬日则饮汤夏日则饮水然则饮食亦在外
也
此亦上章耆炙之义○范氏曰二章问答大指略同
皆反覆譬喻 (第 7b 页)
以晓当世使明仁义之在内则知人之
性善而皆可以为尧舜矣
○ 公都子 曰告子曰性无善无不善也 …… (第 7b 页)
诗大雅蒸民之篇蒸诗作烝众也物事也则法也夷
诗作彝常也懿美也有物必有法如有耳目则有聪
明之德有父子则有慈孝之心是民所秉执之常性
也故人之情无不好此懿德者以此观之则人性之
善可见而 公都子 所问之三说皆不辩而自明矣○
程子曰性即理也理则尧舜至于涂人一也才禀于
气气有清浊禀其清者为贤禀其浊者 …… (第 10b 页)
饮食之人无有失也则口腹岂适为尺寸之肤哉
此言若使专养口腹而能不失其大体则口腹之养
躯命所关不但为尺寸之肤而已但养小之人无不
失其大者故口腹虽所当养而终不可以小害大贱
害贵也
○ 公都子 问曰钧是人也或为大人或为小人何也孟
子曰从其大体为大人从其小体为小人
钧同也从随也大体心也小体 (第 23b 页)
○孟子曰天下有道以道殉身天下无道以身殉道
殉如殉葬之殉以死随物之名也身出则道在必行
道屈则身在必退以死相从而不离也
未闻以道殉乎人者也
以道从人妾妇之道
○ 公都子 曰滕更之在门也若在所礼而不答何也(更平
声)
赵氏曰滕更滕君之弟来学者也
孟子曰挟贵而问 (第 31a 页)
殉如殉葬之殉以死随物之名也身出则道在必行
道屈则身在必退以死相从而不离也
未闻以道殉乎人者也
以道从人妾妇之道
○ 公都子 曰滕更之在门也若在所礼而不答何也(更平
声)
赵氏曰滕更滕君之弟来学者也
孟子曰挟贵而问 (第 31a 页)
被发缨冠
大注云不暇束发而结缨往救小注新安陈曰遇沐不暇束发冒冠于所被发上结缨而往救此一章当以时中言 公都子 曰匡章通国皆称不孝焉章)
曰匡章又曰章子者盖匡是姓章子是字章子犹仲子之类谓之匡章犹云颜渊耳皆去了子字 (第 93a 页)
大注云不暇束发而结缨往救小注新安陈曰遇沐不暇束发冒冠于所被发上结缨而往救此一章当以时中言 公都子 曰匡章通国皆称不孝焉章)
曰匡章又曰章子者盖匡是姓章子是字章子犹仲子之类谓之匡章犹云颜渊耳皆去了子字 (第 93a 页)
处得其宜者言非全据事言也若全据事言则义外矣故朱子于义人路也下云义者行事之宜加一行字尤见谨慎
孟季子问 公都子 曰何以谓义内也减五十三字)
当时告子之徒皆以为义外孟子之说专以为义内孟季子所见亦以为义外闻孟子之言而 (第 11b 页)
未达故私问于 公都子 曰人皆曰义外孟子独曰义内以予观 …… (第 11b 页)
知孟子何以谓义内也
曰行吾敬故谓之内也
此即上章义不在彼之长而在我长之之心之意盖当时彼长而我长之之说 公都子 与季子皆熟闻之 (第 12a 页)
公都子 亦即就敬长一端以发孟子之意云)云
乡人长于伯兄一岁条芟二条减十六字更定次序)
孟季子未达然亦善难意以 …… (第 12a 页)
人孟季子曰如此则吾不得而自主所敬在兄当酌之时所敬又在乡人之长者惟视其在外者而转移义果在外非在内矣此处 公都子 就可答之所敬在此所长在彼因时制宜不在我乎而义内之说明矣惜乎见未到此也乡人长于伯兄一岁则谁敬盖乡人若不 …… (第 12b 页)
酌而敬之在吾兄者终无损也所敬在此庸敬也所长在彼亦斯须之敬也不可太泥敬与长之别故大注曰敬长之心云)云 公都子 不能答以告孟子减九十八字) (第 13a 页)
公都子 虽得孟子之大旨而未深得孟子之精意故不能答孟子曰于答是也何有即可仿其所难者 …… (第 13a 页)
释之孟子若为大司寇极长折狱
季子闻之曰敬叔父则敬条减一百一字首条裁剪)
此即上文所敬在此所长在彼之说 公都子 乃以所易见者晓之曰冬日则饮汤夏日则饮水云)云公都所答全是了但无孟子之警策亦其于道理未至精熟地位耳敬叔 …… (第 14a 页)
同一敬叔父则敬敬弟则敬也但季子所认则叔
父与弟字重孟子公 都子 之说则敬字重敬出于我也大注此亦上章耆灸之意皆因其所明而通之但上章是承食色言此章无所承然亦季子之所明者 …… (第 14b 页)
曰二章皆反覆譬喻以晓当世使明仁义之在内则知人之性善而皆可以为尧舜矣 公都子 曰告子曰性无善无不善也章芟一条)
性无善无不善也谓不可以善恶名也如知觉运动善此知觉运动也恶亦此知觉运 …… (第 15a 页)
陷溺其心者然矣非天之降才尔殊也尔然也不曰降性降情而独曰才者就所为上为切此章正为性善而发盖孟子言性善虽 公都子 之徒不能无疑则后世之信其说者寡矣故孟子于此反覆譬喻而极言之无非欲使世人晓然无疑于性善之说而相率以入于 …… (第 22a 页)
指而失其肩背而不知也 公都子 曰钧是人也章芟三条减二十九字)
孟子之学惟于思之一字着力最深故每以此觉人一则曰弗思耳二则曰弗思甚也又 (第 35b 页)
孟季子问 公都子 曰何以谓义内也减五十三字)
当时告子之徒皆以为义外孟子之说专以为义内孟季子所见亦以为义外闻孟子之言而 (第 11b 页)
未达故私问于 公都子 曰人皆曰义外孟子独曰义内以予观 …… (第 11b 页)
知孟子何以谓义内也
曰行吾敬故谓之内也
此即上章义不在彼之长而在我长之之心之意盖当时彼长而我长之之说 公都子 与季子皆熟闻之 (第 12a 页)
公都子 亦即就敬长一端以发孟子之意云)云
乡人长于伯兄一岁条芟二条减十六字更定次序)
孟季子未达然亦善难意以 …… (第 12a 页)
人孟季子曰如此则吾不得而自主所敬在兄当酌之时所敬又在乡人之长者惟视其在外者而转移义果在外非在内矣此处 公都子 就可答之所敬在此所长在彼因时制宜不在我乎而义内之说明矣惜乎见未到此也乡人长于伯兄一岁则谁敬盖乡人若不 …… (第 12b 页)
酌而敬之在吾兄者终无损也所敬在此庸敬也所长在彼亦斯须之敬也不可太泥敬与长之别故大注曰敬长之心云)云 公都子 不能答以告孟子减九十八字) (第 13a 页)
公都子 虽得孟子之大旨而未深得孟子之精意故不能答孟子曰于答是也何有即可仿其所难者 …… (第 13a 页)
释之孟子若为大司寇极长折狱
季子闻之曰敬叔父则敬条减一百一字首条裁剪)
此即上文所敬在此所长在彼之说 公都子 乃以所易见者晓之曰冬日则饮汤夏日则饮水云)云公都所答全是了但无孟子之警策亦其于道理未至精熟地位耳敬叔 …… (第 14a 页)
同一敬叔父则敬敬弟则敬也但季子所认则叔
父与弟字重孟子公 都子 之说则敬字重敬出于我也大注此亦上章耆灸之意皆因其所明而通之但上章是承食色言此章无所承然亦季子之所明者 …… (第 14b 页)
曰二章皆反覆譬喻以晓当世使明仁义之在内则知人之性善而皆可以为尧舜矣 公都子 曰告子曰性无善无不善也章芟一条)
性无善无不善也谓不可以善恶名也如知觉运动善此知觉运动也恶亦此知觉运 …… (第 15a 页)
陷溺其心者然矣非天之降才尔殊也尔然也不曰降性降情而独曰才者就所为上为切此章正为性善而发盖孟子言性善虽 公都子 之徒不能无疑则后世之信其说者寡矣故孟子于此反覆譬喻而极言之无非欲使世人晓然无疑于性善之说而相率以入于 …… (第 22a 页)
指而失其肩背而不知也 公都子 曰钧是人也章芟三条减二十九字)
孟子之学惟于思之一字着力最深故每以此觉人一则曰弗思耳二则曰弗思甚也又 (第 35b 页)
正道异端如
水火之相胜彼盛则此衰此强则彼弱反经固所当务而不可以徒反异端固不必辨然亦不可不辨观孟子
荅 公都子 好辨之问则可知矣○或问诸说如何张子谓孔子不辟异端其考之亦不详矣当时所谓异端未 (第 24b 页)
水火之相胜彼盛则此衰此强则彼弱反经固所当务而不可以徒反异端固不必辨然亦不可不辨观孟子
荅 公都子 好辨之问则可知矣○或问诸说如何张子谓孔子不辟异端其考之亦不详矣当时所谓异端未 (第 24b 页)
任有异乎颜子之为何哉方是时异端并
作人欲横流世无孔子孟子乌得不以行道自任予亦曰颜子孟子易地则皆然)○ 公都子 曰
匡章通国皆称不孝焉夫子与之游又从而礼猊之敢
问何也(匡章齐人通国尽一国之人也礼猊敬之也)孟子曰世 (第 17a 页)
作人欲横流世无孔子孟子乌得不以行道自任予亦曰颜子孟子易地则皆然)○ 公都子 曰
匡章通国皆称不孝焉夫子与之游又从而礼猊之敢
问何也(匡章齐人通国尽一国之人也礼猊敬之也)孟子曰世 (第 17a 页)
又于生之谓性章极其立论之本意而索言之至于
孟子折之则其说又穷而终莫悟其非也其以食色为言盖犹生之云尔而 公都子 之所引又湍水之馀论也
以是考之凡告子之论性其不外乎生之一字明矣但前此未有深究其弊者往往随其所向各为一 …… (第 6b 页)
有差等固义之所存也徒以长为义而不知所以长之者固仁之体也不知仁
义而以论性宜乎莫适其指归也)○孟季子问 公都子 曰何以谓义内
也(孟季子疑孟仲子之弟也盖闻孟子之言而未达故私论之)曰行吾敬故谓之内
也(所敬之人虽在 …… (第 7b 页)
岁则谁敬曰敬兄酌则谁先曰先酌乡人所敬在此所
长在彼果在外非由内也(长上声○伯长也酌酌酒也此皆季子问 公都子 荅而季 …… (第 7b 页)
子又言如此则敬长之心果不由中出也) 公都子 不能荅以告孟子孟子曰
敬叔父乎敬弟乎彼将曰敬叔父曰弟为尸则谁敬彼
将曰敬弟子曰恶在其敬叔父也彼将曰在 …… (第 8a 页)
乡人在宾客之位也庸常也斯须暂时也言因时
制宜皆由中出也)季子闻之曰敬叔父则敬敬弟则敬果在外
非由内也 公都子 曰冬日则饮汤夏日则饮水然则饮
食亦在外也(此亦上章耆炙之意○范氏曰二章问荅大指略同皆反覆譬喻以晓当世 …… (第 8a 页)
义之在内则知人之性善而皆可以为尧舜矣○南轩曰季子不知性故于义内之说有疑焉 公都子 荅以行
吾敬故谓之内亦未为失也盖敬之所施各有攸当是乃义也然 (第 8b 页)
公都子 未能本于性而论故闻季子先酌乡
人之论则无以对之盖庸敬于兄义也以乡人之长酌而先之亦义也可敬虽在彼而敬之 …… (第 8b 页)
其理之素定而不易者也然则其为在内也
明矣而季子犹惑焉盖以叔父与弟为在外而不知其义之存于内内外之本一也 公都子 盖有发于孟子之
言故以冬日饮汤夏日饮水譬之盖冬之饮必汤夏之饮必水是乃义也而岂外乎哉)○ (第 8b 页)
公都子
曰告子曰性无善无不善也(此亦生之谓性食色性也之意近世苏氏胡氏之说
盖如此)或曰性可以为善可以为不善是 …… (第 8b 页)
耳目则有聪明之德有父子则有慈孝之心是民所秉执之
常性也故人之情无不好此懿德者以此观之则人性之善可见而 公都子 所问之三说皆不辩而自明矣○
程子曰性即理也理则尧舜至于涂人一也才禀于气气有清浊禀有清者为贤禀有浊者为 …… (第 10a 页)
之善者亦此善也既发之后乃冇不善以杂焉而其所谓善者即极本穷源之发耳○南轩张氏曰
善者性也能为善者才也○ 公都子 学于告子者也故以性善为非而设三者之说以辟孟子孟子不与之辩 …… (第 12a 页)
腹之须何有穷极此人之所以违禽兽不远也天理明则一饮
一食之间亦莫不有则焉此人之所以成身而通乎天地也)○ 公都子 问曰钧是人
也或为大人或为小人何也孟子曰从其大体为大人
从其小体为小人(钧同也从随也大体心也小体耳目 (第 23b 页)
孟子折之则其说又穷而终莫悟其非也其以食色为言盖犹生之云尔而 公都子 之所引又湍水之馀论也
以是考之凡告子之论性其不外乎生之一字明矣但前此未有深究其弊者往往随其所向各为一 …… (第 6b 页)
有差等固义之所存也徒以长为义而不知所以长之者固仁之体也不知仁
义而以论性宜乎莫适其指归也)○孟季子问 公都子 曰何以谓义内
也(孟季子疑孟仲子之弟也盖闻孟子之言而未达故私论之)曰行吾敬故谓之内
也(所敬之人虽在 …… (第 7b 页)
岁则谁敬曰敬兄酌则谁先曰先酌乡人所敬在此所
长在彼果在外非由内也(长上声○伯长也酌酌酒也此皆季子问 公都子 荅而季 …… (第 7b 页)
子又言如此则敬长之心果不由中出也) 公都子 不能荅以告孟子孟子曰
敬叔父乎敬弟乎彼将曰敬叔父曰弟为尸则谁敬彼
将曰敬弟子曰恶在其敬叔父也彼将曰在 …… (第 8a 页)
乡人在宾客之位也庸常也斯须暂时也言因时
制宜皆由中出也)季子闻之曰敬叔父则敬敬弟则敬果在外
非由内也 公都子 曰冬日则饮汤夏日则饮水然则饮
食亦在外也(此亦上章耆炙之意○范氏曰二章问荅大指略同皆反覆譬喻以晓当世 …… (第 8a 页)
义之在内则知人之性善而皆可以为尧舜矣○南轩曰季子不知性故于义内之说有疑焉 公都子 荅以行
吾敬故谓之内亦未为失也盖敬之所施各有攸当是乃义也然 (第 8b 页)
公都子 未能本于性而论故闻季子先酌乡
人之论则无以对之盖庸敬于兄义也以乡人之长酌而先之亦义也可敬虽在彼而敬之 …… (第 8b 页)
其理之素定而不易者也然则其为在内也
明矣而季子犹惑焉盖以叔父与弟为在外而不知其义之存于内内外之本一也 公都子 盖有发于孟子之
言故以冬日饮汤夏日饮水譬之盖冬之饮必汤夏之饮必水是乃义也而岂外乎哉)○ (第 8b 页)
公都子
曰告子曰性无善无不善也(此亦生之谓性食色性也之意近世苏氏胡氏之说
盖如此)或曰性可以为善可以为不善是 …… (第 8b 页)
耳目则有聪明之德有父子则有慈孝之心是民所秉执之
常性也故人之情无不好此懿德者以此观之则人性之善可见而 公都子 所问之三说皆不辩而自明矣○
程子曰性即理也理则尧舜至于涂人一也才禀于气气有清浊禀有清者为贤禀有浊者为 …… (第 10a 页)
之善者亦此善也既发之后乃冇不善以杂焉而其所谓善者即极本穷源之发耳○南轩张氏曰
善者性也能为善者才也○ 公都子 学于告子者也故以性善为非而设三者之说以辟孟子孟子不与之辩 …… (第 12a 页)
腹之须何有穷极此人之所以违禽兽不远也天理明则一饮
一食之间亦莫不有则焉此人之所以成身而通乎天地也)○ 公都子 问曰钧是人
也或为大人或为小人何也孟子曰从其大体为大人
从其小体为小人(钧同也从随也大体心也小体耳目 (第 23b 页)
或问攻乎异端之说曰程子范尹之言正矣自张子吕
谢杨周氏皆误以攻为攻击之攻而其所以为说者
亦不同也曰其不同奈何曰张子之言若有是孔非
孟之意与其平日之言行有大不相似者盖不可晓
然谓孔子不辟异端则其考之亦不详矣当时所谓
异端固未有以见其为谁氏姑以杨墨论之如墨氏
之无父则悖德悖礼之训固已深辟之矣杨氏之无
君则洁身乱伦之戒又已深辟之矣若以好辨为孟
子之疵则彼世俗之毁誉又岂君子之所屑意哉若
吕氏之所以为说者则善矣然亦非也盖不务反经
而徒与之角其无涯之辨固所以自苦然熟视异端
之害而不一言以正之则亦何以袪习俗之蔽而反
之于经哉盖正道异端如水火之相胜彼盛则此衰
此强则彼弱反经固所当务而不可以徒反异端固
不必辨然亦有不可不辨者熟观孟子所以答 公都
子
则亦若张子之云也然其所谓姑存而无害者吾恐
圣人之忧天下虑后世 (第 24b 页)
谢杨周氏皆误以攻为攻击之攻而其所以为说者
亦不同也曰其不同奈何曰张子之言若有是孔非
孟之意与其平日之言行有大不相似者盖不可晓
然谓孔子不辟异端则其考之亦不详矣当时所谓
异端固未有以见其为谁氏姑以杨墨论之如墨氏
之无父则悖德悖礼之训固已深辟之矣杨氏之无
君则洁身乱伦之戒又已深辟之矣若以好辨为孟
子之疵则彼世俗之毁誉又岂君子之所屑意哉若
吕氏之所以为说者则善矣然亦非也盖不务反经
而徒与之角其无涯之辨固所以自苦然熟视异端
之害而不一言以正之则亦何以袪习俗之蔽而反
之于经哉盖正道异端如水火之相胜彼盛则此衰
此强则彼弱反经固所当务而不可以徒反异端固
不必辨然亦有不可不辨者熟观孟子所以答 公都
子
则亦若张子之云也然其所谓姑存而无害者吾恐
圣人之忧天下虑后世 (第 24b 页)